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周易、易經、易傳三者聯系!

來源:中國易經研究學會     時間:2019-12-04 15:15:20 點擊: 【字體:

    《易經》的發展有“世經三古,歷更三圣”之說。是說《易經》在發展中有著漫長的歷史,經歷過“伏羲易”、“文王易”、“孔子易”的演變過程。“三圣”之前的易有著更遠古的歷史,具體已難以考察,所知有“連山易”、“歸藏易”。我們今天所談的《易經》為“文王易”,“文王易”應為《易經》的完成版和最終版。這以后《易經》又有了新的名稱《周易》,之所以為《周易》,一是因為“文王”姓周,時又為“周朝”,二是“周”字本身具有周到、完善、嚴謹、普遍、無所不備之義,為此,“天”有“周天”之說。《易經》稱為“周易”言正名順。在《周易》名稱的使用同時,也告訴我們:《易經》已進入了“孔子易”時代,是因為《周易》內容中納入了“孔子”的內容。請看下列圖表:

周易,易經,易傳

   以上是《周易》的章法體系圖,其體系分為《易經》和《易傳》兩大部分。兩大部分內容如圖中所示,不在進行文字述說,但就其內容性質作如下說明:

《易經》部分是伏羲、文王及更早先的古人對天地的基本認識,用以了解天地,順應天地而趨吉避兇。在占卜方式上,伏羲、文王都有其特有的方式,以求得到天地更真實的溝通,所謂“大衍之術”的蓍草占法就是當時的《易經》占卜方法之一。此時《易經》的功能和性質基本為占卜之用。

   《易傳》部分是由孔子所著,或是說由孔子及其弟子們所著。這部分內容是孔子研易的體會,為學術論文性質,由此在易學研究上也開啟了一條“以傳解經”的學易路線。而以我個人學易之體會,大抵沒有系統學過《易經》,又沒有《易經》占卜體驗的,是難以讀懂《易傳》的。孔子的《易傳》開啟了《易經》的智慧之門,揭示了《易經》的奧妙,將深藏于《易經》中的天地規律和宇宙意志展示于他精美的文字中,以至歷代后人所有的努力都無法達到孔子的境界。對此,朱子曾驚嘆孔子的智慧,他認為:《易經》自孔子而后千載不傳。為此《易傳》作為《周易》的一部分,被認定為經文,是合情合理,是名至所歸。靜心學周易----周易、易經、易傳三者聯系

    在這里應該特別指出:孔子研易,不曾對《易經》有過一字的改動。因為任何一個字的改動,或是標點符號的移動,都將影響《易經》占卜的功能。“孔子易”是對《易經》的導讀,他說明了《易經》,說明了《易經》的占卜功能和意義,將《易經》中骨子里的東西在血肉的表現上更為豐富。孔子對《易經》所有的文化論述,都在證明《易經》占卜所能反映出的天地意志,他在做著一件對《易經》經文以化的事情,用以后人在理解運用上的方便。然而他力不從心,他說自己是:“書不盡言,言不盡意”。因為《易經》的深奧和其占卜的神秘,似乎是人類的智慧,永遠無法企及的。圣人說不清的事,常人也無法說清,盡管今天的學者對《易經》有眾多的以為。靜心

學周易----周易、易經、易傳三者聯系


    在此,我們可以得出以下結論:《易經》和《周易》是有區別的,《周易》有著更廣泛的人文之義,不一定為占卜之書,但《易經》一定為占卜之書,沒有占卜的《易經》,也就沒有“經傳一體”的《周易》,也就沒有論述《易經》的《易傳》,也就沒有后人對《易經》的一切論述。“傳是案,經是斷”,這是古人研易得最精辟定論之一。靜心學周易----周易、易經、易傳三者聯系

    孔子對《易經》的體會是深刻真實的,這是“孔子易”的精華所在。他晚年喜易,韋編三絕,居則在席,行者在囊,已至廢寢忘食。他大力提倡:“君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占”。并自認為,自己的占卜水平為“百占而七十當”。如果沒有此般深刻的《易經》占卜的體驗,他對《易經》的理解絕不會如此的深刻,一個文化殿堂里已步入圣人境界的人又何以放棄一切文化主張,專注于對《易經》的研究。

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